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時(shí)間:2015/03/23 作者: 來(lái)源:

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東坡論書(shū)貴中藏棱,后世能此者寡矣、獨(dú)《圣教》曲盡其妙……
日臨數(shù)紙,似有所會(huì)……今生夢(mèng)魂不能忘此也
                                                                  ——梁?jiǎn)⒊?/em>


2014西泠秋拍:梁?jiǎn)⒊?行書(shū) 臨圣教序  成交價(jià)253萬(wàn)


此卷系梁?jiǎn)⒊迨畾q時(shí)精作,唐云題簽并引首,賴(lài)少其題跋,謝志峰題跋并鑒藏,為飲冰室書(shū)課范本,書(shū)之不易,得之更不易。

行書(shū)《唐懷仁集圣教序》原碑刻于唐咸亨三年(公元672年),作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)精神的縮影,它集帝王雄文、高僧真經(jīng)與書(shū)圣神筆,流芳千古。弘福寺沙門(mén)懷仁以對(duì)于書(shū)學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,花費(fèi)二十四年尋遍王羲之書(shū)法,終于集成此碑,為世所重。

梁?jiǎn)⒊砟暌詷O大的熱情研究佛教文化傳播的課題,尤其肯定重要?dú)v史人物在推動(dòng)佛教“中國(guó)化”進(jìn)程中的作用。對(duì)《圣教序》內(nèi)容的反復(fù)玩味,很大程度上出自其個(gè)人對(duì)玄奘這個(gè)人物的特別關(guān)注。
從內(nèi)容上看《圣教序》分為這樣幾個(gè)部分:
1.太宗作序:自“蓋聞二儀有像”到“斯福遐敷,與乾坤而永大”,此卷略去未書(shū)。
2.太宗對(duì)玄奘謝表的答書(shū):從“朕才謝珪璋”到“略舉大綱,以為斯記”。
3.高宗(太子)對(duì)玄奘謝表的答書(shū):從“治素?zé)o才學(xué)”到“深以為愧”。
4.最后是玄奘所譯“般若波羅蜜多心經(jīng)”,此卷略去未書(shū)。

這當(dāng)然是當(dāng)時(shí)國(guó)家最高統(tǒng)治者對(duì)于玄奘法師法門(mén)領(lǐng)袖地位的確立,其孜孜譯經(jīng)直到生命盡頭的精神,值得續(xù)傳。然而我們不能忽略,梁?jiǎn)⒊鳛閷W(xué)貫中西的近代著名的改良主義思想家,他對(duì)玄奘推崇的背后,有著獨(dú)特的史觀。作為既有中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)根基,又受西學(xué)影響的學(xué)者,梁?jiǎn)⒊懻摲鸾虇?wèn)題的興奮點(diǎn),在于不同文化的交融。

梁氏將玄奘西行取經(jīng)看作是輸入世界學(xué)說(shuō)的留學(xué)運(yùn)動(dòng),而玄奘在他心中也是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)第一流學(xué)者”。這就超越了一般意義上對(duì)于“求法精神”的頌揚(yáng)。自佛教傳入中國(guó)之后,中國(guó)士人一直堅(jiān)持以道解佛、以儒解佛,從太宗寫(xiě)序中,也看以看到“二儀有像”“明陰洞陽(yáng)”所體現(xiàn)的道觀思想,其實(shí)與玄奘的唯識(shí)論有一定區(qū)別。中國(guó)佛學(xué)思想的演變,凸顯了外來(lái)思想中國(guó)化的過(guò)程。近代中國(guó),在遭遇西方學(xué)術(shù)思潮洶涌而入的情況下,如何創(chuàng)造出自己的新形態(tài)、發(fā)展出自己的新思想,成為梁?jiǎn)⒊热私K身追尋的問(wèn)題。

“真教難仰,莫能一其旨?xì)w”。佛法難尋,以能熱誠(chéng)貫注為貴,精神上之安慰,求知欲之滿(mǎn)足。無(wú)論思想之路,還是收藏鑒賞之路,都牽連著綜攝兼采的學(xué)問(wèn)。

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